ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ (1858-1917) Сын эльзасского раввина Эмиль Дюркгейм был не только основателем современной социологии, но и — наряду с Фрейдом, Марксом и Максом Вебером — одним из самых глубоких мыслителей девятнадцатого и начала двадцатого веков. Пытаясь поначалу привести в систему социологию, Дюркгейм стремился объяснить, как развиваются общества и как люди взаимодействуют, разделяют свой труд, осознают ценности, учатся сдержанности, улаживают конфликты и сами меняются. Его теории были отражены и развиты в трудах французского еврея, социолога и философа Клода Леви-Строса. Предложенные Дюркгеймом теории «коллективного сознания» оказались весьма влиятельными. Он обратил внимание на то, что идеи часто создаются многими и благодаря их общему творчеству становятся убедительны- Многие исследования Дюр- ^лшим™^^^—... увлечение моралью. Испытывая на себе сильное влияние разработанных Иммануилом Кантом теорий морального долга (и реагируя, быть может, на горькие события своего времени), Дюркгейм пытался понять, как могут измениться общества на службе справедливости. Он утверждал, что народы, живущие среди народов, должны иметь представление и понимание о человечности не только в отношении к себе, но и к другим обществам. Такой либеральный гуманизм входит в противоречие с часто неправильно понятым имиджем Дюркгейма как агента консерватизма. Труд всей его жизни был сосредоточен на том, каким образом! общество и личности контролируют свои действия (или оказываются! контролируемыми). При изучении самоубийства, австралийских або-1 ригенов, методов воспитания, морали, права или религии Дюркгейм в каждом случае искал примирения и синтеза. Как может челове! быть свободным перед лицом власти? Препятствует ли традищ выбору? Таковы были важные вопросы, впервые поставленные Дюркгеймом в социологическом контексте. Дюркгейм считал социологию продуктом истории. Естественные науки обеспечили философов рациональными средствами миропонимания. Упадок монархии и подъем демократических режимов обусловили кризис и радикальное изменение современного общества. Это изменение можно изучать с помощью научного анализа.Дюркгейм исследовал причины крушения старого порядка и расщ нового. Его философию общественных перемен некоторое считали щ блематичной. Идеи Дюркгейма нелегко определить и непросто перевести. Он игнорировал труды Карла Маркса, испытывая, по-видимому, ужас от коммунистических представлений о жестоком классовом конфликте. Самый привлекательный аспект его творчества заключается заботе о лечении общества. Часто прибегая к медицинским сим* лам, Дюркгейм старался понять, как взаимодействуют общества и личности развиваются ради справедливой цели улучшения жизни. Его исследования разделения труда в первобытном и развито» обществах и проблем развития личности (рассматриваемых в ег работах по самоубийству) также сыграли большую роль и подтве[ дили заботу об исцелении современного общества. В первобытнь обществах, уверял он, существовала своеобразная «механичеси солидарность», при которой труд был едва разделен и один чле* помогал другому, участвуя в ритуале взаимозависимости. Личные ] шения строго возводятся до воли группы. В более развитых обще^ ствах труд разделен на много специальностей и вступает в действ* «органичная» солидарность, регулируемая комплексной судебной системой, совершенно необходимой для разрешения конфликтов и : вязывания управления. Аналогичным образом Дюркгейм рассматрк вал акт самоубийства в его связи с обществом и терапией. Самоуб» ство может быть совершено во имя дела (подобно альтруистической смерти солдата на опасном задании), вызвано верой в то, что общество полностью распалось, или оправдано субъектом, лишенным общения и сочувствия других людей. После изучения права, философии, антропологии и социальной науки Дюркгейм сделал весьма удачную карьеру на ниве образования. Подобно многим видным деятелям эпохи, он посещал «Эколь Нормаль» (годом позже великого еврейского философа Анри Бергсона). Проработав с 1882 по 1887 г. в средних школах (во Франции того времени таково было предварительное условие для получения места в высшей учебном заведении), Дюркгейм начал преподавать первый университетский курс социальной науки в университете Бордо. В 1896 г. университет учредил для него первую должность профессора и университетскую кафедру для нового предмета — социологии. В 1902 г. Дюркгейм переехал в Париж на преподавательскую работу в Сорбоннском университете, где и провел всю оставшуюся жизнь. Поражение Франции в войне с Германией 1870 г., дело Дрейфуса и Первая мировая война определили философские взгляды Дюркгейма и направление его работы. Падение Второй империи в 1870 г. и становление Третьей республики во Франции обусловили значительные общественные перемены. Дело Дрейфуса в 1890-х гг. раскололо французскую интеллигенцию на два воюющих лагеря. Лицо частное и занятое наукой, Дюркгейм публично и твердо поддержал Дрейфуса и поплатился за это: его уроки срывались, его жизни угрожали. Позже раскол мира, который он увидел в траншеях Первой мировой войны, ошеломил его и приблизил кончину.